Υπάρχουν θρησκευόμενοι αναρχικοί;
Ναι, υπάρχουν. Ενώ οι περισσότεροι αναρχικοί έχουν αντιταχθεί στη θρησκεία και στην ιδέα του θεού ως βαθιά αντι-ανθρώπινη και ως δικαιολογία για την επίγεια εξουσία και δουλεία, λίγοι πιστοί θρησκευόμενοι έχουν οδηγήσει τις ιδέες τους σε αναρχικά συμπεράσματα. Όπως όλοι οι αναρχικοί, αυτοί οι θρησκευόμενοι αναρχικοί έχουν συνδυάσει την αντίθεση στο κράτος με μια κριτική θέση όσον αφορά την ατομική ιδιοκτησία και την ανισότητα. Με άλλα λόγια, ο αναρχισμός δεν είναι κατ’ ανάγκη αθεϊστικός. Πράγματι, σύμφωνα με τον Jacques Ellul, «η βιβλική σκέψη οδηγεί απευθείας στον αναρχισμό και ότι αυτή είναι η μόνη “πολιτική αντιπολιτική” θέση που συμφωνεί με τους χριστιανούς στοχαστές». [παρατίθεται από τον Peter Marshall, Demanding the Impossible, σ. 75].
Υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί τύποι αναρχισμού εμπνευσμένοι από θρησκευτικές ιδέες. Όπως σημειώνει ο Πίτερ Μάρσαλ, «η πρώτη σαφής έκφραση μιας αναρχικής ευαισθησίας μπορεί να εντοπιστεί στους Ταοϊστές στην αρχαία Κίνα από τον έκτο περίπου αιώνα π.Χ.» και «ο Βουδισμός, ιδιαίτερα στη μορφή Ζεν, … χαρακτηρίζεται … από ένα ισχυρό ελευθεριακό πνεύμα». [Ό.π., σ. 53 και σ. 65] Ορισμένοι, όπως ο ακτιβιστής κατά της παγκοσμιοποίησης Starhawk, συνδυάζουν τις αναρχικές ιδέες τους με παγανιστικές και πνευματιστικές επιρροές. Ωστόσο, ο θρησκευτικός αναρχισμός παίρνει συνήθως τη μορφή του Χριστιανικού Αναρχισμού, στον οποίο θα επικεντρωθούμε εδώ.
Οι χριστιανοί αναρχικοί παίρνουν στα σοβαρά τα λόγια του Ιησού προς τους οπαδούς του ότι «οι βασιλείς και οι άρχοντες έχουν την κυριαρχία επί των ανθρώπων- ας μην υπάρχει ανάμεσά σας κανένας τέτοιος». Παρομοίως, η ρήση του Παύλου ότι «δεν υπάρχει άλλη εξουσία εκτός από τον Θεό» οδηγείται στο προφανές συμπέρασμά της με την άρνηση της κρατικής εξουσίας μέσα στην κοινωνία. Έτσι, για έναν αληθινό χριστιανό, το κράτος σφετερίζεται την εξουσία του Θεού και εναπόκειται σε κάθε άτομο να κυβερνήσει τον εαυτό του και να ανακαλύψει ότι (για να χρησιμοποιήσουμε τον τίτλο του διάσημου βιβλίου του Τολστόι) η Βασιλεία του Θεού βρίσκεται μέσα του.
Παρομοίως, η εκούσια ένδεια του Ιησού, τα σχόλιά του σχετικά με τις διεφθαρμένες επιδράσεις του πλούτου και ο βιβλικός ισχυρισμός ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε για την ανθρωπότητα, ώστε να τον απολαμβάνει από κοινού, έχουν όλα ληφθεί ως βάση μιας σοσιαλιστικής κριτικής της ατομικής ιδιοκτησίας και του καπιταλισμού. Πράγματι, η πρώιμη χριστιανική εκκλησία (η οποία θα μπορούσε να θεωρηθεί ως κίνημα απελευθέρωσης των σκλάβων, αν και αργότερα συνδιαμορφώθηκε σε κρατική θρησκεία) βασίστηκε στην κομμουνιστική διανομή των υλικών αγαθών, ένα θέμα που εμφανίζεται συνεχώς σε ριζοσπαστικά χριστιανικά κινήματα εμπνευσμένα, χωρίς αμφιβολία, από σχόλια όπως «όλοι όσοι πίστεψαν ήταν μαζί και είχαν όλα τα πράγματα κοινά, και πούλησαν τα υπάρχοντα και τα αγαθά τους και τα μοίρασαν όλα, σύμφωνα με το πώς ο καθένας έχει ανάγκη» και «το πλήθος αυτών που πίστεψαν ήταν από μία καρδιά και από μία ψυχή, και κανένας από αυτούς δεν είπε ότι όλα τα πράγματα που είχε στην κατοχή του ήταν δικά του, αλλά είχαν όλα τα πράγματα κοινά». (Πράξεις, 2:44,45- 4:32)
Όπως είναι φυσικό, η Βίβλος θα χρησιμοποιούνταν για να εκφράσει τις ριζοσπαστικές ελευθεριακές προσδοκίες των καταπιεσμένων, οι οποίες, σε μεταγενέστερους χρόνους, θα έπαιρναν τη μορφή αναρχικής ή μαρξιστικής ορολογίας). Όπως σημειώνει ο Μπούκτσιν στην ανάλυσή του για τη συμβολή του χριστιανισμού στην “κληρονομιά της ελευθερίας”, «γεννώντας τη μη συμμόρφωση, τα αιρετικά μοναστήρια και τα ζητήματα εξουσίας επί του προσώπου και της πίστης, ο χριστιανισμός δημιούργησε όχι απλώς έναν συγκεντρωτικό αυταρχικό παπισμό, αλλά και την ίδια την αντίθεσή του: έναν οιονεί θρησκευτικό αναρχισμό». Έτσι, «το μικτό μήνυμα του Χριστιανισμού μπορεί να ομαδοποιηθεί σε δύο ευρύτατα και άκρως αντικρουόμενα συστήματα πίστης. Από τη μία πλευρά υπήρχε ένα ριζοσπαστικό, ακτιβιστικό, κομμουνιστικό και ελευθεριακό όραμα της χριστιανικής ζωής» και «από την άλλη πλευρά υπήρχε ένα συντηρητικό, ησυχαστικό, υλικά ανιστόρητο και ιεραρχικό όραμα». [The Ecology of Freedom, σ. 266 και σ. 274-5].
Εξού και το εξισωτικό σχόλιο του κληρικού John Ball (όπως το παραθέτει ο Peter Marshall [Ο.π., σ. 89]) κατά τη διάρκεια της εξέγερσης των αγροτών το 1381 στην Αγγλία:
“Όταν ο Αδάμ έσκαβε και η Εύα έγνεθε,
Ποιος ήταν ο Κύριος τότε;”
Η ιστορία του χριστιανικού αναρχισμού περιλαμβάνει την αίρεση του Ελεύθερου Πνεύματος στον Μεσαίωνα, πολυάριθμες εξεγέρσεις αγροτών και τους Αναβαπτιστές τον 16ο αιώνα. Η ελευθεριακή παράδοση εντός του χριστιανισμού αναδύθηκε ξανά τον 18ο αιώνα στα γραπτά του William Blake και ο Αμερικανός Adam Ballou κατέληξε σε αναρχικά συμπεράσματα στο έργο του Πρακτικός Χριστιανικός Σοσιαλισμός το 1854. Ωστόσο, ο χριστιανικός αναρχισμός έγινε ένα σαφώς καθορισμένο ρεύμα του αναρχικού κινήματος με το έργο του διάσημου Ρώσου συγγραφέα Λέων Τολστόι.
Ο Τολστόι πήρε στα σοβαρά το μήνυμα της Βίβλου και κατέληξε να θεωρεί ότι ένας αληθινός χριστιανός πρέπει να αντιτίθεται στο κράτος. Από την ανάγνωση της Βίβλου, ο Τολστόι έβγαλε αναρχικά συμπεράσματα:
«Κυριαρχία σημαίνει χρήση βίας, και χρήση βίας σημαίνει να κάνεις σε αυτόν που υφίσταται τη βία, αυτό που δεν του αρέσει και αυτό που αυτός που ασκεί βία σίγουρα δεν θα ήθελε να γίνει στον εαυτό του. Συνεπώς, το να κυβερνάς σημαίνει να κάνεις στους άλλους αυτό που δεν θα ήθελες να σου κάνουν, δηλαδή να κάνεις λάθος». [The Kingdom of God is Within You (Η βασιλεία του Θεού βρίσκεται μέσα σου), σ. 242].
Έτσι, ένας αληθινός χριστιανός πρέπει να απέχει από το να κυβερνά τους άλλους. Με βάση αυτή την αντικρατική του θέση, υποστήριξε φυσικά μια κοινωνία που αυτοοργανώνεται από τα κάτω:
«Γιατί να θεωρούμε πως οι άνθρωποι που δεν συμμετέχουν στην κυβέρνηση δεν θα είναι σε θέση να ρυθμίζουν τις ζωές τους εξίσου καλά με τους κυβερνώντες, οι οποίοι μάλιστα ρυθμίζουν τις ζωές των άλλων και όχι τις δικές τους;» [The Slavery of Our Times, σελ. 46]
Αυτό σήμαινε ότι «οι άνθρωποι μπορούν να απελευθερωθούν από τη δουλεία μόνο με την κατάργηση των κυβερνήσεων». [Ό.π., σ. 49] Ο Τολστόι προέτρεπε σε μη βίαιη δράση ενάντια στην καταπίεση, θεωρώντας την πνευματική μεταμόρφωση των ατόμων ως το κλειδί για τη δημιουργία μιας αναρχικής κοινωνίας. Όπως υποστηρίζει ο Μαξ Νετλάου, «η μεγάλη αλήθεια που τονίζει ο Τολστόι είναι ότι η αναγνώριση της δύναμης του καλού, της καλοσύνης, της αλληλεγγύης – και όλων όσων ονομάζονται αγάπη – βρίσκεται μέσα μας και ότι μπορεί και πρέπει να αφυπνιστεί, να αναπτυχθεί και να ασκηθεί στη δική μας συμπεριφορά». [A Short History of Anarchism, σσ. 251-2] Χωρίς να προκαλεί έκπληξη, ο Τολστόι πίστευε ότι οι «αναρχικοί έχουν δίκιο σε όλα… Κάνουν λάθος μόνο στο ότι πιστεύουν ότι η αναρχία μπορεί να δημιουργηθεί με μια επανάσταση». [παρατίθεται από τον Peter Marshall, ό.π., σ. 375].
Όπως όλοι οι αναρχικοί, ο Τολστόι ήταν επικριτικός απέναντι στην ατομική ιδιοκτησία και τον καπιταλισμό. Θαύμαζε πολύ και επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Προυντόν, θεωρώντας το «η ιδιοκτησία είναι κλοπή» του τελευταίου ως «απόλυτη αλήθεια» η οποία θα «επιβίωνε όσο και η ανθρωπότητα». [παρατίθεται από τον Jack Hayward, After the French Revolution, σ. 213] Όπως και ο Henry George (του οποίου οι ιδέες, όπως και αυτές του Προυντόν, τον επηρέασαν έντονα), αντιτάχθηκε στην ατομική ιδιοκτησία στη γη, υποστηρίζοντας ότι «αν δεν υπήρχε η υπεράσπιση της γαιοκτησίας και η συνακόλουθη άνοδος της τιμής της, οι άνθρωποι δεν θα συνωστίζονταν σε τόσο στενούς χώρους, αλλά θα διασκορπίζονταν στην ελεύθερη γη, από την οποία υπάρχει ακόμη τόση πολλή στον κόσμο». Επιπλέον, «σε αυτόν τον αγώνα [για τη γαιοκτησία] δεν έχουν το πλεονέκτημα εκείνοι που εργάζονται στη γη, αλλά πάντα εκείνοι που συμμετέχουν στην κυβερνητική βία». Έτσι, ο Τολστόι αναγνώρισε ότι τα ιδιοκτησιακά δικαιώματα σε οτιδήποτε πέρα από τη χρήση απαιτούν κρατική βία για την προστασία τους, καθώς η κατοχή «προστατεύεται πάντα από το έθιμο, την κοινή γνώμη, τα αισθήματα δικαιοσύνης και αμοιβαιότητας και δεν χρειάζεται να προστατεύονται με βία». [The Slavery of Our Times, σ. 47] Πράγματι, υποστηρίζει ότι:
«Δεκάδες χιλιάδες στρέμματα δασικών εκτάσεων που ανήκουν σε έναν ιδιοκτήτη – ενώ χιλιάδες άνθρωποι σε κοντινή απόσταση δεν έχουν καύσιμα – χρειάζονται προστασία με τη βία. Το ίδιο ισχύει και για τα εργοστάσια και τα εργαστήρια όπου γενιές εργατών έχουν εξαπατηθεί και εξακολουθούν να εξαπατώνται. Ακόμη περισσότερο χρειάζονται τα εκατοντάδες χιλιάδες καλάθια σιτηρών, που ανήκουν σε έναν ιδιοκτήτη, ο οποίος τα έχει κρατήσει για να τα πουλήσει σε τριπλάσια τιμή σε περιόδους πείνας.» [Ό.π., σ. 47-8]
Όπως και άλλοι αναρχικοί, ο Τολστόι αναγνώριζε ότι στον καπιταλισμό, οι οικονομικές συνθήκες «αναγκάζουν [τον εργάτη] να περιέλθει σε προσωρινή ή αιώνια δουλεία σε έναν καπιταλιστή» και έτσι είναι «υποχρεωμένος να πουλήσει την ελευθερία του». Αυτό ίσχυε τόσο για τους εργάτες της υπαίθρου όσο και για τους εργάτες των πόλεων, διότι «οι σκλάβοι της εποχής μας δεν είναι μόνο όλοι εκείνοι οι εργάτες των εργοστασίων και των εργαστηρίων, οι οποίοι πρέπει να πουληθούν ολοκληρωτικά στην εξουσία των ιδιοκτητών των εργοστασίων και των χυτηρίων για να επιβιώσουν- αλλά σχεδόν όλοι οι γεωργικοί εργάτες είναι σκλάβοι, καθώς εργάζονται αδιάκοπα για να καλλιεργήσουν το καλαμπόκι κάποιου άλλου στο χωράφι κάποιου άλλου». Ένα τέτοιο σύστημα θα μπορούσε να διατηρηθεί μόνο με τη βία, διότι «πρώτα, ο καρπός του μόχθου των εργατών τούς αφαιρείται άδικα και βίαια, και στη συνέχεια παρεμβαίνει ο νόμος, και αυτά ακριβώς τα αντικείμενα που έχουν αφαιρεθεί από τους εργάτες -άδικα και με τη βία- κηρύσσονται ως η απόλυτη ιδιοκτησία εκείνων που τα έκλεψαν.» [ό.π., σ. 34, σ. 31 και σ. 38]
Ο Τολστόι υποστήριζε ότι ο καπιταλισμός κατέστρεφε ηθικά και σωματικά τα άτομα και ότι οι καπιταλιστές ήταν «δουλοκτήτες». Θεωρούσε αδύνατο για έναν αληθινό χριστιανό να είναι καπιταλιστής, διότι «ο βιομήχανος είναι ένας άνθρωπος του οποίου το εισόδημα αποτελείται από αξία που αποσπάται από τους εργάτες και του οποίου όλο το επάγγελμα βασίζεται στην καταναγκαστική, αφύσικη εργασία» και, επομένως, «πρέπει πρώτα να εγκαταλείψει την καταστροφή ανθρώπινων ζωών για το δικό του κέρδος». [The Kingdom Of God is Within You, σελ. 338 και σελ. 339] Όπως είναι αναμενόμενο, ο Τολστόι υποστήριξε ότι οι συνεταιρισμοί ήταν η «μόνη κοινωνική δραστηριότητα στην οποία μπορεί να συμμετάσχει ένας ηθικός άνθρωπος που σέβεται τον εαυτό του και δεν θέλει να γίνει μέρος της βίας.» [παρατίθεται από τον Peter Marshall, ό.π., σ. 378]
Έτσι, για τον Τολστόι, «οι φόροι ή η ιδιοκτησία γης ή η ιδιοκτησία σε αντικείμενα χρήσης ή σε μέσα παραγωγής» παράγει «τη δουλεία της εποχής μας». Ωστόσο, απέρριπτε την κρατικοσοσιαλιστική λύση του κοινωνικού προβλήματος, καθώς η πολιτική εξουσία θα δημιουργούσε μια νέα μορφή δουλείας πάνω στα ερείπια της παλιάς. Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι «η βασική αιτία της δουλείας είναι η νομοθεσία: το γεγονός ότι υπάρχουν άνθρωποι που έχουν την εξουσία να θεσπίζουν νόμους». Αυτό απαιτεί «οργανωμένη βία που χρησιμοποιείται από ανθρώπους που έχουν εξουσία, προκειμένου να εξαναγκάσουν τους άλλους να υπακούσουν στους νόμους που αυτοί (οι ισχυροί) έχουν φτιάξει – με άλλα λόγια, να υπακούσουν στη θέλησή τους». Η παράδοση της οικονομικής ζωής στο κράτος θα σήμαινε απλώς ότι «θα υπάρξουν άνθρωποι στους οποίους θα δοθεί η εξουσία να ρυθμίζουν όλα αυτά τα θέματα. Κάποιοι άνθρωποι θα αποφασίζουν γι’ αυτά τα ζητήματα και άλλοι θα τους υπακούουν». [Tolstoy, Ό.π., σ. 40, σ. 41, σ. 43 και σ. 25] Ορθά προφήτευσε ότι «το μόνο πράγμα που θα συμβεί» με τη νίκη του μαρξισμού θα είναι «ότι θα μεταβιβαστεί ο δεσποτισμός. Τώρα κυβερνούν οι καπιταλιστές, αλλά τότε θα κυβερνήσουν οι διευθυντές της εργατικής τάξης». [παρατίθεται από τον Marshall, ό.π., σ. 379]
Καθώς αντιτίθεται στη βία, ο Τολστόι απορρίπτει τόσο την κρατική όσο και την ιδιωτική ιδιοκτησία και προτρέπει σε ειρηνιστικές τακτικές για τον τερματισμό της βίας μέσα στην κοινωνία και τη δημιουργία μιας δίκαιης κοινωνίας. Για τον Τολστόι, η κυβέρνηση θα μπορούσε να καταστραφεί μόνο με μια μαζική άρνηση υπακοής, με τη μη συμμετοχή στην κυβερνητική βία και με την αποκάλυψη της απάτης του κρατισμού στον κόσμο. Απέρριπτε την ιδέα ότι η βία πρέπει να χρησιμοποιηθεί για την αντίσταση ή τον τερματισμό της κρατικής βίας. Σύμφωνα με τα λόγια του Νετλάου, «διεκδίκησε … την αντίσταση στο κακό– και σε έναν από τους τρόπους αντίστασης -με την ενεργητική βία- πρόσθεσε έναν άλλο τρόπο: την αντίσταση μέσω της ανυπακοής, την παθητική βία». [Ό.π., σ. 251] Στις ιδέες του για μια ελεύθερη κοινωνία, ο Τολστόι ήταν σαφώς επηρεασμένος από τη ρωσική αγροτική ζωή και στόχευε σε μια κοινωνία βασισμένη στην αγροτική καλλιέργεια της κοινοτικής γης, στους τεχνίτες και στους μικρής κλίμακας συνεταιρισμούς. Απέρριπτε την εκβιομηχάνιση ως προϊόν της κρατικής βίας, υποστηρίζοντας ότι «ένας τέτοιος καταμερισμός εργασίας όπως υπάρχει σήμερα θα είναι… αδύνατος σε μια ελεύθερη κοινωνία». [Τολστόι, ό.π., σ. 26]
Οι ιδέες του Τολστόι επηρέασαν έντονα τον Γκάντι, ο οποίος ενέπνευσε τους συμπατριώτες του να χρησιμοποιήσουν τη μη βίαιη αντίσταση για να διώξουν τη Βρετανία από την Ινδία. Επιπλέον, το όραμα του Γκάντι για μια ελεύθερη Ινδία ως ομοσπονδία αγροτικών κοινοτήτων είναι παρόμοιο με το αναρχικό όραμα του Τολστόι για μια ελεύθερη κοινωνία (αν και πρέπει να τονίσουμε ότι ο Γκάντι δεν ήταν αναρχικός). Η Ομάδα Καθολικών Εργαζομένων στις Ηνωμένες Πολιτείες επηρεάστηκε επίσης σε μεγάλο βαθμό από τον Τολστόι (και τον Προυντόν), όπως και η Ντόροθι Ντέι, μια ακραιφνής χριστιανή ειρηνιστής και αναρχική που την ίδρυσε το 1933. Η επιρροή του Τολστόι και του θρησκευτικού αναρχισμού γενικότερα μπορεί επίσης να βρεθεί στα κινήματα της Θεολογίας της Απελευθέρωσης στη Λατινική και Νότια Αμερική, τα οποία συνδυάζουν τις χριστιανικές ιδέες με τον κοινωνικό ακτιβισμό στους κόλπους της εργατικής τάξης και της αγροτιάς (αν και θα πρέπει να σημειώσουμε ότι η Θεολογία της Απελευθέρωσης είναι περισσότερο εμπνευσμένη από κρατικές σοσιαλιστικές ιδέες παρά από αναρχικές).
Έτσι, υπάρχει μια μειοψηφική παράδοση μέσα στον αναρχισμό που αντλεί αναρχικά συμπεράσματα από τη θρησκεία. Ωστόσο, όπως σημειώσαμε στην ενότητα Α.2.20, οι περισσότεροι αναρχικοί διαφωνούν, υποστηρίζοντας ότι ο αναρχισμός συνεπάγεται την αθεΐα και δεν είναι τυχαίο ότι η βιβλική σκέψη έχει, ιστορικά, συνδεθεί με την ιεραρχία και την υπεράσπιση των επίγειων ηγεμόνων. Έτσι, η συντριπτική πλειοψηφία των αναρχικών ήταν και είναι άθεοι, διότι «η λατρεία ή ο σεβασμός οποιουδήποτε όντος, φυσικού ή υπερφυσικού, θα είναι πάντα μια μορφή αυτοϋποταγής και υποτέλειας που θα οδηγεί σε κοινωνική κυριαρχία». Όπως γράφει [ο Μπούκτσιν]: «Τη στιγμή που τα ανθρώπινα όντα θα πέσουν στα γόνατα μπροστά σε οτιδήποτε είναι “ανώτερο” από τον εαυτό τους, η ιεραρχία θα έχει κάνει τον πρώτο της θρίαμβο επί της ελευθερίας». [Brian Morris, Ecology and Anarchism, σ. 137] Αυτό σημαίνει ότι οι περισσότεροι αναρχικοί συμφωνούν με τον Μπακούνιν ότι αν υπήρχε Θεός θα ήταν απαραίτητο, χάριν της ανθρώπινης ελευθερίας και αξιοπρέπειας, να τον καταργήσουμε. Δεδομένων των όσων λέει η Βίβλος, λίγοι αναρχικοί πιστεύουν ότι μπορεί να χρησιμοποιηθεί περισσότερο για να δικαιολογήσει τις ελευθεριακές ιδέες παρά για να υποστηρίξει τις αυταρχικές και δεν εκπλήσσονται που η ιεραρχική πλευρά του Χριστιανισμού έχει επικρατήσει στη μακρά (και εν γένει καταπιεστική) ιστορία του.
Οι άθεοι αναρχικοί επισημαίνουν το γεγονός ότι η Βίβλος είναι διαβόητη για το ότι υποστηρίζει κάθε είδους κακοποιήσεις. Πώς το συμβιβάζει αυτό ο χριστιανός αναρχικός; Είναι πρώτα χριστιανός ή αναρχικός; Ισότητα ή προσήλωση στην Αγία Γραφή; Για έναν πιστό, δεν φαίνεται να υπάρχει καμία επιλογή. Αν η Βίβλος είναι ο λόγος του Θεού, πώς μπορεί ένας αναρχικός να υποστηρίζει τις πιο ακραίες θέσεις που [ο αναρχισμός] διατυπώνει, και ταυτόχρονα να ισχυρίζεται ότι πιστεύει στον Θεό, την εξουσία του και τους νόμους του;
Για παράδειγμα, κανένα καπιταλιστικό κράτος δεν θα εφάρμοζε τον νόμο περί απαγόρευσης της εργασίας το Σάββατο, τον οποίο αναφέρει η Βίβλος. Τα περισσότερα χριστιανικά αφεντικά ήταν στην ευχάριστη θέση να εξαναγκάζουν τους ομοθρήσκους τους να εργάζονται την έβδομη ημέρα, παρά τη βιβλική ποινή του λιθοβολισμού («Έξι ημέρες θα εργάζεστε, αλλά την έβδομη ημέρα θα είναι σε σας ημέρα αγία, Σάββατο ανάπαυσης για τον Κύριο- όποιος εκτελεί εργασία σ’ αυτήν, θα θανατώνεται». Έξοδος 35:2). Θα υποστήριζε ένας χριστιανός αναρχικός μια τέτοια τιμωρία για την παράβαση του νόμου του Θεού;
Ομοίως, ένα κράτος που επέτρεπε να λιθοβολείται μέχρι θανάτου μια γυναίκα επειδή δεν ήταν παρθένα τη νύχτα του γάμου της θα θεωρούνταν, δικαίως, απολύτως κακό. Ωστόσο, αυτή είναι η μοίρα που ορίζει το “καλό βιβλίο” (Δευτερονόμιο 22:13-21). Θα θεωρούνταν το προγαμιαίο σεξ από γυναίκες θανατηφόρο έγκλημα από έναν χριστιανό αναρχικό; Ή, για το λόγο αυτό, θα έπρεπε «ένας πεισματάρης και επαναστάτης γιος, ο οποίος δεν υπακούει στη φωνή του πατέρα του ή στη φωνή της μητέρας του» να υποστεί επίσης την τύχη να τον «λιθοβολήσουν όλοι οι άνδρες της πόλης του… για να πεθάνει»; (Δευτερονόμιο 21:18-21) Ή τι γίνεται με την αντιμετώπιση των γυναικών από τη Βίβλο: «Γυναίκες, υποταχθείτε στους συζύγους σας». (Προς Κολοσσαείς 3:18) Διατάσσονται επίσης να «σιωπούν μέσα στις εκκλησίες». (Κορινθίους Α’ 14:34-35). Ο ανδρικός κανόνας δηλώνεται ρητά: «Θέλω να ξέρετε ότι η κεφαλή κάθε άνδρα είναι ο Χριστός- και η κεφαλή της γυναίκας είναι ο άνδρας- και η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός». (Κορινθίους Α΄ 11:3)
Προφανώς, ένας χριστιανός αναρχικός θα πρέπει να είναι εξίσου επιλεκτικός με τους μη αναρχικούς πιστούς όταν πρόκειται να εφαρμόσει τις διδασκαλίες της Βίβλου. Οι πλούσιοι σπάνια διακηρύσσουν την ανάγκη της φτώχειας (τουλάχιστον για τους ίδιους) και φαίνονται ευτυχείς να ξεχνούν (όπως και οι εκκλησίες) τη δυσκολία που προφανώς έχει ένας πλούσιος να μπει στον παράδεισο, για παράδειγμα. Φαίνονται ευτυχείς να αγνοούν την προτροπή του Ιησού ότι «Εάν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε και πούλησε όσα έχεις και δώσε τα στους φτωχούς, και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό- και έλα και ακολούθησέ με». (Κατά Ματθαίον 19:21) Οι οπαδοί της χριστιανικής δεξιάς δεν το εφαρμόζουν αυτό στους πολιτικούς τους ηγέτες, ή, τέλος πάντων, στους πνευματικούς τους. Λίγοι εφαρμόζουν το αξίωμα «Δώσε σε κάθε άνθρωπο που σου ζητάει- και από αυτόν που σου παίρνει τα αγαθά σου μην τα ζητάς πίσω». (Κατά Λουκάν 6:30, που επαναλαμβάνεται στο Κατά Ματθαίον 5:42) Ούτε κατέχουν «όλα τα πράγματα κοινά», όπως έκαναν οι πρώτοι χριστιανοί πιστοί. (Πράξεις 4:32) Έτσι, αν οι μη αναρχικοί πιστοί θεωρούνται από τους αναρχικούς ότι αγνοούν τις διδασκαλίες της Βίβλου, το ίδιο μπορούν να πουν γι’ αυτούς και εκείνοι στους οποίους επιτίθενται.
Επιπλέον, η ιδέα ότι ο χριστιανισμός είναι βασικά αναρχισμός είναι δύσκολο να συμβιβαστεί με την ιστορία του. Η Βίβλος έχει χρησιμοποιηθεί για την υπεράσπιση της αδικίας πολύ περισσότερο από ό,τι για την καταπολέμησή της. Σε χώρες όπου οι Εκκλησίες κατέχουν de facto πολιτική εξουσία, όπως στην Ιρλανδία, σε μέρη της Νότιας Αμερικής, στην Ισπανία του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα κ.ο.κ., συνήθως οι αναρχικοί είναι έντονα αντιθρησκευτικοί, επειδή η Εκκλησία έχει τη δύναμη να καταστέλλει τη διαφωνία και την ταξική πάλη. Έτσι, ο πραγματικός ρόλος της Εκκλησίας διαψεύδει τον ισχυρισμό ότι η Βίβλος είναι ένα αναρχικό κείμενο.
Επιπλέον, οι περισσότεροι κοινωνικοί αναρχικοί θεωρούν δογματικό και ακραίο τον πασιφισμό του Τολστόι, ο οποίος βλέπει την ανάγκη (μερικές φορές) της βίας προκειμένου να αντισταθεί κανείς σε μεγαλύτερα κακά. Ωστόσο, οι περισσότεροι αναρχικοί θα συμφωνούσαν με τους τολστοϊκούς ως προς την ανάγκη ατομικής μεταμόρφωσης των αξιών ως βασική πτυχή της δημιουργίας μιας αναρχικής κοινωνίας και ως προς τη σημασία της μη βίας ως γενικής τακτικής (αν και, πρέπει να τονίσουμε, ότι λίγοι αναρχικοί απορρίπτουν εντελώς τη χρήση βίας σε περίπτωση αυτοάμυνας, όταν δεν υπάρχει άλλη επιλογή).